К истории Троицкого собора

С тех пор в отношении этого великолепного памятника русского зодчества, а также Троицкого собора, в архитектурный ансамбль которого он входил, был предпринят ряд исследований, позволивших выяснить обстоятельства, приведшие к сооружению этих исторических объектов, осветить основные этапы их строительства и окончательной отделки, а также восстановить имена инициаторов и участников проекта. В этой связи, даже складывается впечатление об отсутствии необходимости в каких-либо новых изысканиях, поскольку все и так, более или менее, ясно.

Однако, при более глубоком рассмотрении истории собора, оказывается, что до сих пор существует целый ряд малоизученных или даже совершенно неисследованных аспектов, касающихся, прежде всего, разработки архитектурных проектов и их авторов, инженерных и технических решений, примененных в ходе строительства, непосредственных руководителей работ и их исполнителей. Не ясны даже точные сроки закладки храма и начала его сооружения. К числу других «белых пятен» относятся, кроме того, вопросы, связанные с выбором и межеванием строительного участка, а также с пространственной ориентацией сооружаемого объекта. А именно она, судя по тому, как расположена колокольня по отношению к прилегающим улицам, сразу же обращает на себя внимание, поскольку не укладывается в общую схему застройки города, утвержденную Екатериной II в 1778 г. и существующую до сих пор [1].

Подобное несовпадение хорошо заметно как на местности, так и на фотографии центральной части города, сделанной после завершения строительства торговых рядов в 1910 г. Так, из снимка следует, что осевая линия собора, соединяющая основной купол его пятиглавого храма и вершину колокольни, развернута по отношению к нынешним улицам Калинина и Пролетарской по глазомерной оценке примерно

на 20о.

Поскольку направленность этих улиц составляет приблизительно 40о [1], получается, что собор своей продольной осью был ориентирован строителями на северо-восток по азимуту около 60о.

Представляется несомненным, что решение расположить собор именно таким образом явилось не результатом спонтанного решения или какой-то случайной градостроительной ошибки, а было осознанным и продиктованным особыми соображениями, вероятнее всего обусловленными церковными канонами или традициями, существовавшими в православной церкви в различные периоды ее истории.

Некоторые из них, влияющие на архитектурный облик религиозно-культовых сооружений, были изложены в дошедших до наших дней трудах ранне-

христианского теолога Тертуллиана (160 220/240), в числе первых сформулировавшего концепцию Св. Троицы, и, что особенно важно, отмечавшего божественную суть Солнца, необходимость размещения храмов на открытом и возвышенном месте, а также ориентации их на восток, имевший важное значение для восприятия образа Христа [2, 3].

Другим документальным источником свидетельств, указывающих на применение в архитектуре древних православных храмов принципов их ориентации по сторонам света, являются знаменитые «Апостольские постановления», составленные неизвестным автором ориентировочно в

380 г. и приписываемые священномученику Клименту Римскому, современнику Св. Апостолов Петра и Павла. В них регламентировано, что здание церкви должно быть подобным кораблю и иметь продолговатую форму, обращенную на

восток [3].

О традиции располагать православные храмы в подобном направлении говорят, кроме того, установления, содержащиеся в специальной богослужебной книге под названием «Требник», составленной на основе раннехристианских текстов, а также Сборника молитв и служб, содержащихся в 8-й книге «Апостольских постановлений». Так, в разделе, посвященном «Чину, бываемому при основании церкви и водружении креста», говорится, что настоятель будущего храма, после вложения закладного камня в основание, воздвигает восточнее него крест на месте, предназначенном для размещения престола. Тем самым, фактически утверждается осевая линия здания и его пространственная ориентация [4].

Для того, чтобы исследовать вопрос о том, насколько вышеперечисленные каноны и правила были учтены при разработке архитектурного проекта краснохолмского Троицкого собора и при его строительстве, важно сделать одно весьма существенное уточнение, касающееся содержания термина «восток». Дело в том, что в общежитейской практике это понятие зачастую воспринимается в расширенном смысле и обозначает довольно значительную часть видимого горизонта, расположенную по обе стороны от точного направления на восток, имеющего азимут 90о. Поэтому, можно считать, что все храмовые сооружения, с осевой линией, расположенной в пределах такого сектора, являются, так или иначе, ориентированными в восточном направлении, и поэтому вполне соответствуют требованиям церковных канонов.

Это соображение можно подтвердить, в частности, примером знаменитого Троицкого собора, построенного, как предполагается, при участии сербских монахов из Косово в

1422/23 гг., на территории Троице-Сергиевой лавры [5]. Имеющий, примерно такую же ориентацию, как и Троицкий собор в Красном Холме, т.е. 60о, этот выдающийся памятник церковного зодчества несомненно сооружался под строгим контролем клира и в точном соответствии с православными традициями. Это подтверждается, в частности, старинной гравюрой, на которой изображена процедура закладки этого храма.

Вообще, предпринятые в последние годы российскими историками исследования старинных церквей во имя Св. Троицы, построенных в Москве и в московском регионе, в Новгороде, Пскове, а также в нынешней Ивановской области, показали, что их ориентация находится в диапазоне от 50 до 120о, т.е. в пределах так называемого «солярного» сектора восточной части горизонта, ограниченного с севера и юга точками восхода Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния [6].

В связи с этим, возникает предположение, что церковные власти и строители этих храмов, при решении вопроса о том, как их ориентировать, исходили из различных концепций, заключающихся, например, в избрании направления осевой линии на точку восхода Солнца в дни престольного праздника или совершения чина основания церкви, а также в дни солнцестояний или равноденствий, когда Солнце восходит строго на востоке. Однако количество храмов с направленностью по азимуту 90о весьма невелико и к ним можно отнести только лишь Троицкую церковь в Листах (в Москве), храм на Троицком погосте вблизи п. Молоково Тверской области, а также, с небольшими допущениями, Троицкий собор в Пскове (азимут 80о) и церковь Троицы в Воробьеве (Москва, азимут 85о) [6].

Значительно большее число старинных православных церквей в России, вне зависимости от того, во имя какого святого или события они были сооружены, ориентированы на так называемую весенне-летнюю часть солярного сектора, охватывающего северо-восточную часть горизонта, в которой Солнце восходит в период с весеннего до осеннего равноденствия, т.е. с 21 марта до 21 сентября. Так, по данным известного российского специалиста в области истории церковной архитектуры академика С.В. Заграевского, обследовавшего в 2000-е гг. около 140 православных храмов в Москве и Московской области, их подавляющее число (почти 80%) имеют северо-восточную ориентацию в пределах от 35 до 90о [6]. Это обстоятельство указывает на возможную связь православных традиций с дохристианскими воззрениями о «горячем или весеннем» Солнце, существовавшими среди цивилизаций, обитавших на Ближнем Востоке и в районах восточного Средиземноморья и обожествлявших дни равноденствий и летнего солнцестоя-

ния [7].

Помимо перечисленных выше вариантов пространственного расположения церквей или соборов, характерных, кстати говоря, и для значительного числа старинных православных храмов в Восточной Европе, в том числе построенных в Византийский период, следует принимать в расчет отмеченные историками случаи, когда при строительстве церквей на месте утраченных, применялась ориентация предыдущей постройки, особенно имевшей такое же наименование [8, 9].

С учетом вышеизложенного, представляется понятным, что для выяснения того, какой конкретно вариант из перечисленных был избран при строительстве краснохолмского Троицкого собора, необходимо прежде всего определить точный азимут его осевой линии, соединявшей, как уже было указано выше, колокольню с главным храмом. Поскольку точка восхода Солнца в течение года ежедневно меняется (в пределах солярного сектора) и таким образом зависит от даты, знание азимута осевой линии дает возможность определить, какому конкретно дню года он соответствует. Сопоставление этой даты с астрономическим явлением (равноденствием или солнцестоянием), а также со временем престольного праздника храма или же с днем начала его строительства, позволяет получить искомый результат.

Первым шагом в решении вышеизложенной задачи является определение того, как осевая линия колокольни проходит на местности. Потенциально это можно сделать геометрическим методом, если, допустим, от углов колокольни, расположенных на одной ее стороне, протянуть шнуры одинаковой длины

(5 10 м) и таким образом выстроить равнобедренный треугольник, биссектриса которого и будет совпадать с осевой линией.

Однако есть и другой, намного более простой по исполнению и, самое главное, весьма точный способ. Так, если встать рядом со входом расположенного в торговых рядах магазина «Все для дома», можно убедиться в том, что ближайшие проемы колокольни на 3-м и 4-м ярусах будут находиться в полной симметрии с очертаниями аналогичных проемов на противоположной стороне. Из этого следует, что указанное место находится на осевой линии и здесь можно провести наблюдения по определению ее азимута.

Проще всего это можно сделать с помощью магнитного компаса, измерив угол между осевой линией колокольни и направлением на Северный магнитный полюс. Это значение, исправленное магнитным склонением (в настоящее время 12.2о, восточное) даст искомый азимут. Однако, в случае использования простого (бытового) компаса, полученный результат будет весьма неточным ввиду недостаточной степени градуировки его шкалы, а также вследствие возможной девиации магнитной стрелки из-за воздействия находящихся поблизости металлических предметов (особенно железных столбиков, поддерживающих крышу торговых рядов).

Гораздо большей точности, сопоставимой с данными инструментальной топографической съемки, можно добиться астрономическим способом, не требующим, к тому же, никаких измерительных приборов и сложных приспособлений. Его суть заключается в определении момента, когда Солнце будет находиться на осевой линии колокольни, т.е. когда их азимуты совпадают. Для этого необходимо иметь только лишь часы, поверенные по сигналам точного времени, а также плотный светофильтр, например такой, как в маске для сварщика. Для фиксации времени можно использовать вместо часов смартфон или планшет, имеющий выход в Интернет, в сети которого доступны сайты, транслирующие точное текущее время (например: https://time.is/ru/GMT).

Такие астрономические операции были проведены нами несколько раз весной 2022 г., причем в период, когда листва еще не закрывала купол колокольни. Наиболее точными из них оказались наблюдения, сделанные 14 апреля, когда, в момент пересечения Солнцем осевой линии колокольни ,вершина креста на ее куполе находилась точно в центре солнечного диска. Этот момент был зафиксирован по Гринвичскому среднему времени (Greenwich Mean Time — GMT), эквивалентному UTC+0 (Всемирному координированному времени), в значении

Т = 13ч02м51с.

Далее были предприняты астрономические расчеты для вычисления точного местного времени и, затем — для расчета азимута Солнца.

Вычисленный результат дает возможность определить, в какой конкретно день года центр солнечного диска восходит на горизонте в точке с таким азимутом. Делается это путем вычисления по формулам сферической тригонометрии солнечного склонения, соответствующего моменту восхода светила и последующего сопоставления рассчитанного значения с данными астрономических ежегодников, показывающими, как меняется склонение Солнца в течение года.

Предпринятые в связи с этим вычисления показали, что на широте колокольни (58о 3/ 43.79// N) восход Солнца в точке горизонта с азимутом 61о 25/ 16.427// происходит дважды в год: 30 апреля и 14 августа, когда склонение принимает значение 14о 54/ 51.25// N. По старому стилю (т.е. по юлианскому календарю, действовавшему в России вплоть до 1918 г.) этим датам в XIX в. соответствуют 18 апреля и 2 августа [алгоритм всех вышеуказанных вычислений, задействованный математический аппарат и промежуточные результаты приводятся в полной версии статьи, доступной на Интернет-сайте газеты «Сельская новь» — ГП].

Так как восход Солнца зачастую интерпретируется исходя из зрительного восприятия различных явлений, таких, например, как появление первых солнечных лучей или же всего диска, высота центра светила над горизонтом в эти моменты имеет значения, отличные от нуля. Кроме того, при наблюдениях небесных тел сказывается наклонение видимого горизонта вследствие возвышения места наблюдения и, что особенно важно, атмосферная рефракция, зависящая от температуры и давления воздуха. Поэтому, наблюдатель на месте будущего собора видел Солнце чуть раньше, чем оно появлялось на горизонте. Это частично компенсировалось тем, что в начале XIX в. Красный Холм был окружен лесами, что несколько приподнимало линию горизонта. В результате следует считать, что на практике даты видимого восхода Солнца, хотя и незначительно (на несколько суток), но все же отличаются от рассчитанных теоретически и приблизительно укладываются в диапазон от 12 до 16 августа или от 28 апреля до 2 мая, как более близкий ко дню Св. Троицы, относящемуся к категории «подвижных» праздников и обычно отмечаемому в конце весны — начале лета (в XIX в. крайние даты составили 23 мая — 24 июня по н.ст).

Поскольку, по церковным канонам, Св. Троица празднуется в воскресенье, следующее за 50-м днем после Пасхи, которая в свою очередь отмечается после весеннего равноденствия и ближайшего к нему полнолуния, получается, что праздник приходится, в зависимости от года, на разные даты, существенно отличающиеся друг от друга. Отсюда вытекает необходимость определиться с вопросом о том, в каком году все же началось строительство собора.

На данный момент считается, что это произошло в 1821 г., после того, как Красный Холм посетил и дал соответствующее разрешение тогдашний архиепископ Тверской и Кашинский Филарет (в миру Дроздов Василий Михайлович, с июля 1821 г. митрополит Московский, двоюродный прапрадед Николая Николаевича Дроздова, известного советского и российского зоолога, автора и ведущего телевизионной программы «В мире животных»). При этом даты визита нигде не указываются.

Предпринятое изучение архивных документов и биографии Филарета показало, что он мог посетить Красный Холм летом 1820 г. и, осмотрев старый Троицкий собор, дать разрешение на строительство нового, сначала устное, а затем и оформленное в виде храмозданной грамоты. На это указывает тот факт, что необходимая для сбора пожертвований Сборная книга была выдана впервые крестьянину окрестной дер. Муравьево Ермолаю Кононову в августе 1820 г. [10]. При этом важно учитывать, что оформление подобных книг было весьма непростым делом и строго контролировалось властями. Поэтому, когда один из сборщиков (Косма Вавилов) потерял в 1830 г. имевшуюся у него Сборную книгу, за разрешением на выдачу новой потребовалось обратиться на высочайший уровень, т.е. к самому императору Николаю I [10].

Другим свидетельством, указывающим на то, что вопрос о начале сооружения нового храма решался летом 1820 г., является соответствующее Дело, заведенное в Тверской Духовной консистории 9 сентября 1820 г. [по ст. стилю, или 21 сентября по н. ст. — ГП].

Таким образом представляется, что осенью 1820 г. все разрешения на строительство вроде бы были получены и весной 1821 г., после отступления морозов, можно было бы приступить к работам. Однако, судя по всему, этого не произошло, по всей видимости, из-за нехватки средств.

Действительно, из архивных материалов Тверской Духовной консистории известно, что в сентябре 1821 г. к архиепископу Ионе (в миру Павинский Иван Дмитриевич, годы жизни 1773-1828), в июле 1821 г. сменившему Филарета в качестве владыки Тверской епархии, вдруг поступило прошение от ряда краснохолмских прихожан «поправить обветшалый старый Троицкий собор за свой счет» [10]. Совершенно ясно, что если бы строительство нового собора было окончательно одобрено, местному притчу выдана соответствующая храмозданная грамота и совершен Чин основания церкви, такого обращения из Красного Холма не появилось бы.

Следовательно, по состоянию на сентябрь 1821 г., строительство храма все еще не началось, как уже указано выше, из-за нехватки средств, и некоторые прихожане, отчаявшись, решили прибегнуть к менее дорогостоящему варианту, заключающемуся в ремонте старого собора.

Возможно, что определенную роль в возникновении сложившейся ситуации сыграла смена руководства епархии в июле 1821 г., когда архиепископ Филарет убыл в Москву, а заменивший его в Твери архиепископ Иона только лишь приступил к вхождению в курс дел. Поэтому, когда в сентябре из Красного Холма поступило обращение прихожан с предложением отремонтировать старый Троицкий собор за свой счет, Иона, видимо, распорядился поднять всю переписку по данному вопросу и, увидев в ней резолюцию Филарета, одобрившего строительство нового храма, принял решение поддержать ее, а сентябрьское обращение краснохолмских прихожан отклонить [10].

Таким образом, можно считать, что только лишь в сентябре 1821 г. проект сооружения нового Троицкого собора вступил в стадию практической реализации. Первым и наиболее важным шагом в этом процессе должно было стать оформление в епархии храмозданной грамоты, благословляющей строительство, причем, в соответствии с утвержденным архитектурным планом и содержащей отдельные детали, касающиеся устройства нового храма, вплоть до наименования его приделов, внутренней отделки и убранства. Так как такой документ в отношении краснохолмского Троицкого собора пока не найден, в качестве подтверждения вышеизложенного сохранилась подлинная копия текста храмозданной грамоты на строительство в Елабужском уезде Вятской губернии нового каменного храма во имя Св. Троицы, датированной июлем 1819 г. [11].

С точки зрения исследуемой в данной статье темы, особенно интересным является содержащееся в этой грамоте установление о пространственной ориентации храма: на восток, а также о необходимости следовать в ходе строительства «плану и фасаду архитекторскому, утвержденному [руководством епархии — ГП]».

Последнее требование имеет ключевое значение, поскольку при разработке архитектурного проекта так или иначе составлялась схема расположения нового храма, привязанная к сторонам света и к городской застройке. Именно в соответствии с такой схемой и должна была осуществляться подготовка к совершению Чина основания церкви, предусматривающая по церковным канонам заблаговременное выкапывание рвов по периметру будущего собора [12].

Исходя из вышеизложенного можно заключить, что вопрос о точной ориентации нового Троицкого храма в Красном Холме решался не в день его закладки, знаменуемой Чином основания церкви, а заранее: или по результатам наблюдений за точками восхода Солнца, или же исходя из других соображений, основанных, в том числе, на особенностях пространственного расположения старого собора, построенного в 1724 г. [10].

Именно последний вариант представляется вполне вероятным, поскольку, судя по тому, как соотносится диапазон 28 апреля — 2 мая с датами празднования Св. Троицы: в 1820 г. (28 мая), в 1821 г. (10 июня) и в 1822 г. (2 июня) видно, что ни одна из них в диапазон даже приблизительно не попадает. Это говорит о том, что ориентация краснохолмского Троицкого собора не была обусловлена точками восхода Солнца ни в день его основного престольного праздника, ни в дни Рождества Христова (7 января) и Благовещения Пр. Богородицы (7 апреля), в честь которых были названы приделы храма.

Но, если при разработке архитектурного проекта в расчет была принята ориентация старого собора, то сразу же возникает вопрос, почему и он был расположен своей осевой линией по азимуту 60 и не было ли это связано с каким-нибудь примером для подражания или даже традицией, заключающейся, например, в стремлении следовать особенностям пространственного расположения Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре?

На то, что такая версия может иметь определенные основания, указывают некоторые исторические источники, среди которых необходимо особо выделить «Переписную книгу Бежецкого уезда 1709 г.», составленную князем Г. Волконским. В ней особо отмечается, что в начале XVIII в. в этом уезде, охватывавшем в тот период территории вплоть до Устюжны, Троице-Сергиевой лавре принадлежали самые обширные вотчины, в том числе Молоково (дар Марьи Ивановны Овчининой в 1569 г.), Сукромны (дар Великого князя Василия Васильевича в 1447 г.) и многие др. Это, несомненно, не могло не сказаться на многих аспектах практической деятельности в различных отраслях, включая церковное храмостроительство [13].

Красноречивым примером этому может служить архитектурный облик Никольского собора краснохолмского Николо-Антониевого монастыря. Заложенный его основателем Преп. Антонием в 1481 г. этот собор, как отметил в 1883 г. его игумен Анатолий (Смирнов), «…фигурою походит на Троицкую соборную церковь Сергиевой Лавры» [14].

Важно отметить, что версия о сложившейся традиции следовать особенностям пространственного расположения храмов, сооруженных ранее, в полной мере может касаться и Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, в строительстве которого, как было указано выше, принимали участие сербские монахи, бежавшие на Русь после разгрома сербов турками на Косовом поле в 1389 г. Вполне возможно, что они могли при разработке архитектурного облика нового собора учитывать особенности православных церквей Византийского периода, существовавших на Балканском полуострове и в Средиземноморском регионе.

Любопытным, в этой связи, является тот факт, что в южных широтах солярный сектор горизонта, ограниченный с севера и юга точками восхода Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния, сужается по сравнению с солярным сектором в более северных широтах. В нашем случае это приводит к тому, что азимут точки восхода Солнца, равный 60о, достигается на средней широте территории нынешнего Косово (42.5о N) 22 мая, а не 30 апреля, как на широте Красного Холма или 1 мая — на широте Троице-Сергиевой лавры (56о 18/ 35// N). Это следует из применявшихся в расчетах азимута осевой линии краснохолмской колокольни формул сферической тригонометрии, анализ которых показывает, что при одинаковом значении азимута увеличенному склонению Солнца соответствует уменьшенная широта места.

Таким образом выходит, что если бы собор строился на Балканах, то его ориентация по азимуту 60опочти соответствовала бы датам празднования Св. Троицы, приходящимся обычно на конец мая — начало лета. А почти идеальное соответствие получается на широтах около 32о, т.е. там, где находится Иерусалим и где происходили главные библейские события.

В результате возникает предположение, что сербские монахи, при решении вопроса о том, как ориентировать Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре, предложили расположить его по азимуту 60о, как если бы это было в Палестине или на своей Родине, но не учли при этом разницы в широтах.

Такую версию следует рассматривать, вместе с тем, с учетом трех, весьма существенных, обстоятельств.

Первое из них заключается в вопросе о том, каким образом можно было в 1422 г., т.е. 600 лет тому назад точно определить, как на местности проходит линия с азимутом в заранее заданном значении? Магнитные компасы с отградуированной шкалой в России того периода еще не применялись, ничего не было известно о магнитном склонении, а практическая астрономия, позволяющая решать подобные задачи, вообще стала известной на Руси только лишь в эпоху царствования Петра I. Следовательно, здесь свою роль должен был сыграть внешний фактор и именно те же сербские монахи, возможно, обладавшие определенной компетенцией в области топографии и что-то знавшие, например, об открытиях, сделанных в этой области арабскими учеными в XIV в. [15].

Второе обстоятельство связано с тем, что в ходе изучения опубликованных в сети Интернета результатов многочисленных обследований православных храмов Византийского периода, выполненных в последние годы европейскими учеными, не удалось выявить ни одного случая, чтобы тот или иной собор или церковь, построенные во имя Св. Троицы, был бы ориентирован на точку восхода Солнца в день этого праздника. Один из наиболее ранних храмов подобного типа, сохранившийся до наших дней на греческом острове Родос в Эгейском море (The Church of Holy Trinity of the Collachium), постройки XIV в., расположен своей осевой линией по азимуту 93.5о, т.е. почти на точку восхода Солнца в дни весеннего или осеннего равноденствия [8]. Возможно, что некоторую ясность в вопросах пространственной ориентации древних православных храмов во имя Св. Троицы внесло бы обследование церкви Св. Петки в г. Призрен (Республика Косово), построенной сербским царем Милутином в 1307 г. на фундаменте бывшего Троицкого храма XI или XII вв. Однако подобного исследования до сих пор, судя по всему, еще не проведено.

И, наконец, третье обстоятельство, также вытекающее из анализа формул сферической тригонометрии, указывает на то, что в южных широтах азимут точки восхода Солнца в дни празднования Св. Троицы весьма близок по своему значению к азимуту точки восхода светила в день летнего солнцестояния (22 июня).

В целом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в случае Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а значит и Троицкого собора в Красном Холме мы имеем достаточно редкий пример православного храмостроительства, заключающийся в ориентации осевых линий этих соборов по направлениям, близким к азимутам точек восхода Солнца в дни летнего солнцестояния на широтах Иерусалима. Это в значительной степени повышает историческую ценность краснохолмской колокольни, как объекта культурного наследия Тверской области, требующего, с учетом своего удручающего состояния, повышенного внимания со стороны федеральных и региональных властей.

Источники: [1] Перепиляк Г.П. Первая карта-план г. Красный Холм// «Сельская Новь», № 4 от 05.2.2021 г. [2] Творения Кв.Септ.Флор. Тертуллиана. Часть 1. Киев, 1910. [3] Заграевский С.В. Методологические проблемы изучения канона, символики и пропорций в православной храмовой архитектуре. 2016. [4] Требник. Часть 2, гл. 26. М., 1956. [5] J.Gordon Melton. Faiths Across Time: 5000 Years of Religious History. 2014. [6] Заграевский С.В. О научной обоснованности «азимутального метода»// Материалы ежегодной международной научно-практической конференции «Архитектор, Город. Время». СПб, 2012. [7] Поляков Е.Н. Об ориентации культовых построек Древнего мира//Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. № 1, 2004. [8] Liritzis I., Vassilou H. Does Sunrise Day correlate with Eastern Orientation of Byzantine Churches on Significant Solar Dates and Saint’s Days?//Byzantinische Zeitschrift. Bd. 99/2, 2006. [9] Dallas T.G. On the orientation of Early Christian Churches in Prеfectura Illyricum// Mediterranean Archaeology and Archaeometry. Vol. 18, № 4. 2018. [10] Крылов Л.И. Город Красный Холм и его соборы. Тверь, 1913. [11] Храмозданные грамоты на построение церквей в Вятской епархии. Вятка, 1914. [12] Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви. М., 2008. [13] Переписная книга Бежецкого уезда 1709 года.//Доклад члена тверской ученой Архивной Комиссии Н.Н. Овсянникова. Тверь, 1888. [14] Историческое описание Краснохолмского Николаевского монастыря Весьегонского уезда Тверской губернии. Тверь, 1883. [15] Kennedy E.S. A Survey of Islamic Astronomical Tables//Transactions of the American Philosophical Society. Ns. 46, № 2. 1956.